唐源参加所在党支部主题党日活动

在睡虎地秦简《为吏之道》中，可以看到秦制对于行政伦理的明文规定。

以表现概念为中心，实际上就是以作为内在因的力量（potentia）为中心。首先，当合古今之长，全面解释三个义项间的关系。

质料有质碍、不可入，盖因其已是引力斥力之统一，有统一就已有主动力，并非真正的原初受动。胡塞尔对莱布尼茨的解释完全是心学的。综上，单子论的解释争论的症结在于：首先，单子到底是力量还是思维一类的东西，换言之，属于气，抑或属于心。另一种更明显，即明确将灵魂与道德王国的原理称为目的因，以与形体和自然王国的动力因（效果因）原理对立。三、力量阶次与表现模式 斯宾诺莎哲学为道体学气论提供了首要借鉴。

从道体学看，此争所涉无非气论与心学的关系：如持气论立场，怎么解释心性。（参见黑格尔，2021年，第156页。长幼有序，然后才有緜緜瓜瓞[8]，使得仁之流行至于久远成为可能，这是智之义方。

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？[1]阳明先生以良知之学行教，正是以孔子的方式为政。这样的政治，人所同的天理良知得不到培护，人所不同的才能技艺无所用处，自然也很难得到自由发挥。因此，善政执政的重点，应该是着力于人所同者，而非强制于人所不同者。因此，父子有亲，便是人道之始。

苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。天地万物一体之仁，便是良知之教。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。父子有亲，是人之所以为人之义。摒弃人治，普遍发明良知，从而恢复尧舜之治，这就是阳明先生达致政治理想的仁术。其出而仕也，理钱谷者，则欲兼夫兵刑。

只有行此道，才可以保证天理流行无阻，而无一民不得安生。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。而霸道之下，在位者长行小惠，民众便不再知有良知，而唯在位者之意是从，因此富强之说、倾诈之谋、攻伐之计任意兴起，一切欺天罔人。世之儒者，慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。

阳明先生于此处不仅从另一角度说明了良知不遗外，更进一步揭示了政教的一个重要原则：政教应当致力于人所同者，而不可舍本逐末求乎人所异者。阳明先生在此指出的此圣人之学，所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能，非所与论也，就是政教应当遵循的基本原则：致力于人所同者，而非求乎人所异者。

由此，阳明先生体会到从前的愤世嫉俗，虽然或许出发点是好的，但是发错了力。于是日日洞中静坐，省察克治，终于悟得圣人之道，吾性自足。

因亲而有尊，因别而生敬，尊与敬，是人道之大端，亦即政道之大端，礼乐之梁柱。对于有才能之人，举德而任，则使之终身居其职而不易，那么能人便不至于驰逐于功利之中，而陷溺于物化之地。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。如果以道为标准来划分历史时代，那么尧舜是帝道时代，夏商周是王道时代，三代以后秦汉以降是霸道时代。学校之中，惟以成德为事。最终在一次拯救同僚的行动中，遭到宦官刘瑾的报复迫害，被流放到贵州龙场（今贵州省修文县）。

致中和，天地位焉，万物育焉。举德而任，则使之终身居其职而不易，揭示了善政应当遵循的两大原则：一是能发明良知，也就是顺应天理良知，唯德是举。

中就是天理良知，允执厥中就是诚允以行，不失天理，一切作为皆自良知发出，而不是起意妄作、随意逐物。政教的节目，也就是具体表现，便相应地为襄赞天理流行。

刘怀岗 夏历壬寅岁五月望 西元2022年6月14日于深圳 注释： [1] 见《论语·为政第二》。人人可以凭自己的兴趣志向养成自己的才能，使才能得到自由发挥。

这其实就是蒋先生以政治儒学保证心性儒学之说的先声，所谓先圣后圣，若合符节。非夫豪杰之士、无所待而兴起者，吾谁与望乎？ 非夫豪杰之士、无所待而兴起者，吾谁与望乎？阳明先生此语虽为勉励君子而发，然直与孟子如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也之气概相同。天理流行而为人道，以成五伦之义，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。集谋幷力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠，而重己之累也。

时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知所谓。良知之学，固然是以心性为本，然而并非囿于心性而止，而是以良知格正事事物物，以及天下之事事物物。

然而有一点是阳明先生对于政治思想的独到贡献，这一原则虽尧舜孔子复起，亦不可易。良知之教与良知政治思想合驱并行，则尧舜王道之治可期。

天地万物一体之仁是自古圣人传续不绝的为政出发点，舍此之外，皆是利欲心，其德不配为政。如此，功利之毒自然无所入间，民安而物美，万般百为皆可得而兴。

由此，才可以人人各安其职，各尽其能。子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。政教必须不偏离这一根本，允执厥中。失去生活的社会，与此类似，大部分人缺钙，少数人骨质增生，这便是不均的表现，社会其实处于各种权阀、财阀的驱使之下。

这种现象，不仅使在下之民遭受苦难，同样也危及在上之君，贪官恶霸往往是君民同所愤恨的对象。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。

这样的社会，人心驰骛，得权势者必然贪污横行，乡野也必然是恶霸地痞猖獗。何邵公对大一统的解释是：继天奉元，养成万物。

霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲。世之学者，如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惚，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。